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阿彌陀佛四十八大願(有字幕)
2012.1.13-2.15 啟講於 香港佛陀教育協會(節錄自淨土大經科註02-037-0136~0193集) / 編號:29-265 / 共 58 集
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2012.1.13

第1集:【29-265-0001

阿彌陀佛四十八大願

己一、陳說請聽

【經】法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。

【解】「聽」者,耳聞也。「察」者,心中審思也。《會疏》曰:「如來聽其說明,照察丹誠,故云聽察。」故經義為法藏菩薩請求世尊,垂慈於我,聽我所說,鑒我誠心。以下法藏陳說所發大願。

己二、總 說

【經】我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議功德莊嚴。

【解】首四句,總括全部大願。願我成佛時,所居之佛剎,具足無量(無法以數量表示)勝妙功德,具足 無量清淨莊嚴。具足者,圓滿也。周遍含攝,無欠無餘,故云具足。所具功德與莊嚴,皆不可思議,超情離見,非思量分別之所能知,非語言文字之所能表,故曰 「不可思議」。《華嚴經》獨明事事無礙之不可思議境界,一多相即,小大相容,廣狹自在,延促同時,重重無盡,圓明具德等等,詳之則為十玄妙門,前於判教一 節中曾淺述之。今經阿彌陀佛即是毘盧遮那如來,極樂淨土何異華藏世界。極樂依正舉體是事事無礙不可思議境界,一一圓具無盡玄門,故曰「具足無量不可思議功 德莊嚴」。由於具足無量不可思議功德,故能令眾生,聞名得福,聞名發心,十念必生,逕登不退。復以具足無量不可思議莊嚴,故萬物嚴淨,窮微極妙;光瑩如 鏡,徹照十方;觸光安樂,垢滅善生;其香普熏十方世界,眾生聞者,皆修佛行,見菩提樹,證無生忍;妙顯極樂世界一塵一毛悉皆圓明具德。是以此四句列於願首,表以下一一各願莫不如是。一一之願皆是為眾生,一一之願皆是彌陀本妙明心之顯現。一一之事相皆是清淨句,皆是真實智慧無為法身。



2012.1.14

第2集:【29-265-0002

阿彌陀佛四十八大願

其香普熏十方世界,眾生聞者,皆修佛行,見菩提樹,證無生忍;妙顯極樂世界一塵一毛悉皆圓明具德。是以此四句列於願首,表以下一一各願莫不如是。一一之願皆是為眾生,一一之願皆是彌陀本妙明心之顯現。一一之事相皆是清淨句,皆是真實智慧無為法身。

首數句之文意為,我若證得如來果覺,成就無上正等正覺,即已究竟成佛,是時我所住持之佛土,具足無量不可思議功德莊嚴。以上數句,總表極樂世界之微妙殊勝,故於第一願首宣說之。以下則分敘四十八願各各內容。

己三、別 顯 分十一 庚一、國土殊妙 (一)國無惡道願

【經】無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。

【解】下明,我此佛剎中,無有地獄、餓鬼、畜生(經中常以禽獸蜎飛蠕動之類表畜生道)三惡道。「地 獄」,此為漢語,梵語為那落迦、泥犁等。《攝大乘論音義》曰:「此譯有四義:(一)不可樂。(二)不可救濟。(三)闇冥。(四)地獄。」今經言地獄乃其中 之一義。《婆沙論》曰:「瞻部洲下過五百踰繕那,乃有其獄。」「踰繕那」即由旬,天竺里數之名。《維摩經肇註》云:「上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬 四十里。」故常言地獄,以獄在地下也。但應知者,地獄不僅在地下,或在山間,或大海邊、曠野、樹下、空中,皆有其獄。總之地獄有三類:

一、根本地獄,乃八大地獄及八寒地獄。八大地獄對八寒而言,亦名八熱地獄。瞻部洲地下五百由旬有地獄,名為等活,從是依次而下至第八 獄,名為無間,此八獄乃層層豎立者也。據《俱舍論》兼考《大論》,此八獄為:(一)等活地獄。彼中罪人遇種種斫刺磨擣,苦極身死,然冷風吹之,皮肉還生, 等於前活。(二)黑繩地獄。先以黑繩縛罪人肢體,而後斬鋸。(三)眾合地獄。眾多苦具,俱來逼身,合黨相害。(四)號叫地獄。逼於眾苦,發悲號怨叫之聲。 (五)大叫地獄。逼於劇苦,更發大哭聲。(六)炎熱地獄。火隨身起,炎熾周圍,苦熱難堪。(七)大熱地獄。熱中之極,故曰大熱。(八)無間地獄。受苦無 間,無有間歇。

以上八大地獄外,更有八寒冰獄,依次橫列:(一)額部陀,此云皰。嚴寒逼身,體上生皰也。(二)尼刺部陀,極寒逼身,體分皰裂也。 (三)呵羅羅(寒逼而自口中所發之顫聲)。(四)阿婆婆(同上)。(五)虎虎婆(同上)。(六)嗢缽羅(青蓮花也),嚴寒逼迫,身分折裂如青蓮也。(七) 缽特摩(紅蓮花),身分折裂如紅蓮花也。(八)摩訶缽特羅(大紅蓮花),身分折裂如大紅蓮花也。

此上為根本地獄。下敘近邊地獄、孤獨地獄。

二、十六遊增地獄。八大地獄中,每一大獄,皆有四門,每一門外,每附增四獄,名為(一)煻煨增,(二)尸糞增,(三)鋒刃增,(四)烈河增,合為十六處,稱為十六遊增地獄。八大地獄合計共有一百二十八處。亦名近邊地獄。

三、孤獨地獄。在山間、曠野、樹下、空中,其類無數,受苦無量。地獄苦果,其最重處,一日之中八萬四千生死,經劫無量。《輔宏記》云:作上品五逆十惡者感之(指最極惡逆者)。



2012.1.14

第3集:【29-265-0003

阿彌陀佛四十八大願

地獄苦果,其最重處,一日之中八萬四千生死,經劫無量。《輔宏記》云:作上品五逆十惡者感之(指最極惡逆者)。

「餓鬼」者,《大乘義章八》曰:「以從他求故,名餓鬼。又常飢虛,故名為餓。恐怯多畏,故名為鬼。」《婆沙論》云:「鬼者畏也,謂虛怯 多畏。又威也,能令他畏其威也。又希求名鬼,謂彼餓鬼恆從他人,希求飲食以活性命。」又云:「有說飢渴增(盛也)故,名鬼。由彼積集,感飢渴業。經百千 歲,不得聞水名。豈能得見,況復得觸。有說被驅役故,名鬼。恆為諸天處處驅役馳走故。」此道亦遍諸趣。有福德者作山林塚廟神。無福德者,居不淨所,不得飲食。常受鞭打,填河塞海,受苦無量。《輔宏記》云:「下品五逆十惡者感之。(指惡逆中之最輕者)」

「畜生」,新譯為傍生,指傍行之生類。《新婆沙論》云:「其形傍故行亦傍,以行傍故形亦傍,是故名傍生。」傍者,橫也。《會疏》云:「此道遍在諸處。披毛戴角,鱗甲羽毛,四足多足,有足無足,水陸空行,互相吞啖,受苦無量。」《輔宏記》云:「作中品五逆十惡者感之。」

庚二、永離惡趣 (二)不墮惡趣願

【經】所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。

【解】「焰摩羅界」者,指焰摩羅王之世界。焰摩羅,又作炎摩、琰摩、閻摩、閻摩羅等。譯為縛,縛罪 人之義。焰摩羅王,義譯為平等王。此王登錄、治理世間生死罪福之業。主守地獄,八寒八熱及其眷屬諸小獄等。決斷善惡,役使鬼卒。於五趣中,追攝罪人,捶拷 治罰,更無休息。故《三啟經》云:「將付琰魔王,隨業而受報,勝因生善道,惡業墮泥犁。」又譯雙王,兄及妹皆作地獄王,兄治男事,妹理女事,故曰雙王。 「焰摩羅界」者,即此王之管界。《俱舍論》云:「琰魔王國,於此贍部洲下,過五百踰繕那(即由旬),有琰魔王國,縱廣量亦爾。從此展轉,散居餘處。」又 《長阿含經地獄品》云:「閻浮提南,大金剛山內,有閻羅王宮,王所治處,縱廣六千由旬。」



2012.1.15

第4集:【29-265-0004

阿彌陀佛四十八大願

「三惡道」,又名三惡趣,又名三塗。為一切眾生造惡所生之處,故名惡道。地獄、餓鬼、畜生三道,名三惡道。《法華經方便品》曰:「以諸欲因緣,墜墮三惡道。」蓋謂眾生如內有貪求欲樂之念,是為因;外攀緣欲境,是為緣;以此因緣,起念造惡,終墮惡道。

本章具兩願,「國無惡道願」,及「不墮惡趣願」。其下第一願曰:「無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。」乃國中無有三惡道願。此正表 彌陀大悲心切,故首兩願唯願眾生無苦。三惡道乃苦中之極也。密教中曰:「大悲為根,菩提為因,方便為究竟。」又《華嚴經普賢行願品》曰;「諸佛如來以大悲 心而為體故。」故願國中永無惡趣。

「不墮惡趣願」,或曰「不更惡趣願」,為第二願。此承第一願而言,我國不但無三惡道,甚至從焰摩羅界(即地獄界)等惡道中,來生我國之 一切眾生,受佛之教化,不但永不更入惡趣,並悉皆成就阿耨多羅三藐三菩提。《淨土論註》曰:「佛所得法,名為阿耨多羅三藐三菩提。」又《法華玄贊》曰:「『阿』云無。『耨多羅』云上。『三』云正。『藐』云等。又『三』云正。『菩提』云覺。即是無上正等正覺。」《大智度論八十五》曰:「唯佛一人智慧為阿耨 多羅三藐三菩提。」惡道眾生善根微弱,復多宿業,蒙佛願力加被,攝受往生。生彼土已,悉令成佛,此實阿彌陀如來慈悲至極之無上聖願。蓋以從惡趣帶業往生之 眾生,宿具惡業,應墮惡道,但因彌陀願力加持,往生極樂不復更墮三途,故曰不墮惡趣。故龍樹大士曰:「若人生彼國,終不墮三趣。」又善導大師曰:「乃至成佛,不歷生死。」是則橫出於六趣矣。

又此章大願,攝二殊勝。一者,惡趣眾生,亦得往生極樂,不復更墮惡道,表彌陀悲心無盡,度化無餘也。二者,凡往生者,悉皆作佛,究竟菩提。



2012.1.15

第5集:【29-265-0005

阿彌陀佛四十八大願

又此章大願,攝二殊勝。一者,惡趣眾生,亦得往生極樂,不復更墮惡道,表彌陀悲心無盡,度化無餘也。二者,凡往生者,悉皆作佛,究竟菩提。由此可見 彌陀本心,念念願一切眾生成佛,而此願既已成就,足證彌陀智慧功德、威神力用不可思議。末云:「得是願,乃作佛,不得是願,不取無上正覺。」表此願成就, 我(法藏菩薩)方成佛。若此願不成,我終不成佛。故曰:「不取無上正覺。」以下各願,簡為「不取正覺」。

庚三、報身殊妙 分八 辛一、(三)身悉金色願

【經】我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。

【解】此章具三願。「十方世界,所有眾生,令生我剎,皆具紫磨真金色身」,是為第三「身悉金色 願」。生彼土者,身皆紫磨真金之色。真金色者,蓋為如來之身色。善導大師曰:「諸佛欲顯常住不變之相,是故現黃金色。」日溪師曰:「此標中道實相色。」今 此大願,欲令一切往生之人,同佛身相,皆真金色,此顯生佛不二,真實平等。故《會疏》曰:「是故願言,我國人民,純一金色,無有好惡,彼我平等,情絕違 順。」《會疏》之說,正顯中道實相之義。

辛二、(四)三十二相願

【經】三十二種。大丈夫相。

【解】「三十二種大丈夫相」。國中天人皆是三十二種大丈夫相。是為第四願,稱為「卅二相願」。三十二種大丈夫相,又名三十二大人相,簡稱三十二相。此三十二相,不限於佛,轉輪聖王亦具此相。《智度論八十八》謂佛現此大人相者,因「隨此間閻浮提中天竺國人所說,則為現卅二相。」此說極好,佛本離相,而現相者,順世間習俗故。又《法界次第下》曰:「如來應化之體,現此三十二相,以表法身眾德圓極。使見者愛敬,知有勝德可崇,人天中尊,眾聖之王,故為現三十二相。」



2012.1.16

第6集:【29-265-0006

阿彌陀佛四十八大願

此三十二相,《三藏法數四十八》云:「(1)足安平相。足媯L凹處者。(2)千輻輪相。足下有輪形者。(3)手指纖長相。手指細長者。(4)手足柔軟相。 手足之柔者。(5)手足縵相。手足指與指間有縵網之纖維,交互連絡如鴨鵝者。(6)足跟滿足相。跟是足踵。踵圓滿無凹處者。(7)足趺高好相。趺者足背 也。足背高起而圓滿者。(8)腨如鹿王相。腨為股肉。佛之股肉纖圓如鹿王者。(9)手過膝相。手長過膝者。(10)馬陰藏相。佛之男根,密藏體內,如馬陰 也。(11)身縱廣相。頭足之高,與張兩手之長相齊者。(12)毛孔生青色相。一一毛孔,生青色之毛而不雜亂者。(13)身毛上靡相。身毛之頭右旋向上偃 伏者。(14)身金色相。身體之色如黃金也。(15)常光一丈相。身放光明,四面各一丈者。(16)皮膚細滑相。皮膚軟滑者。(17)七處平滿相。七處為 兩足下兩掌兩肩及項中。此七處皆平滿無缺陷也。(18)兩腋滿相。腋下充滿者。(19)身如獅子相。身體平正,威儀嚴肅,如獅子王者。(20)身端直相。 身形端正,無傴曲者。(21)肩圓滿相。兩肩圓滿而豐腴者。(22)四十齒相。具足四十齒者。(23)齒白齊密相。四十齒皆白淨而堅密者。(24)四牙白 淨相。四牙最大而白者。(25)頰車如獅子相。兩頰隆滿,如獅子之頰者。(26)咽中津液得上味相。佛之咽喉中常有津液,凡食物因之得上味也。(27)廣長舌相。舌廣而長,柔軟細薄,展之則覆面而至於髮際者。(28)梵音深遠相。梵者清淨之義,佛之音聲清淨而遠聞也。(29)眼色如紺青相。眼睛之色如紺青者。



2012.1.16

第7集:【29-265-0007

阿彌陀佛四十八大願

(30)眼睫如牛王相。眼毛殊勝如牛王也。(31)眉間白毫相。兩眉之間有白毫,右旋常放光也。(32)頂成肉髻相。梵音烏瑟膩,譯作肉髻。頂上有肉,隆起為髻形者,亦名無見頂相。」其它經論與此大同小異。望西師曰:「依此願故,眾生生者,皆具諸相,不假修得。問:『具足此相,為華開後,將為前耶?』答: 『不待花開,是生得故。』」



2012.1.17

第8集:【29-265-0008

阿彌陀佛四十八大願

(30)眼睫如牛王相。眼毛殊勝如牛王也。(31)眉間白毫相。兩眉之間有白毫,右旋常放光也。(32)頂成肉髻相。梵音烏瑟膩,譯作肉髻。頂上有 肉,隆起為髻形者,亦名無見頂相。」其它經論與此大同小異。望西師曰:「依此願故,眾生生者,皆具諸相,不假修得。問:『具足此相,為華開後,將為前耶?』答:『不待花開,是生得故。』」



2012.1.17

第9集:【29-265-0009

阿彌陀佛四十八大願

〔十五、身光面各一丈相〕

注解1:身光面各一丈相。謂身放光明,四面各一丈也。--出法界次第 《三藏法數》

注解2:大光相,又作常光一尋相、圓光一尋相、身光面各一丈相。即佛之身光任運普照三千世界,四面各有一丈。此相以發大菩提心,修無量行願而有,能除惑破障,表一切志願皆能滿足之德。--出《佛學大辭典》

〔十六、皮膚細滑相〕

注解1:皮膚細滑相。謂皮膚細膩滑澤,不受塵水,不停蚊蚋。--出法界次第 《三藏法數》

注解2:細薄皮相,又作皮膚細軟相、身皮細滑塵垢不著相。即皮膚細薄、潤澤,一切塵垢不染。系以清淨之衣具、房舍、樓閣等施與眾生,遠離惡人,親近智者所感得之相,表佛之平等無垢,以大慈悲化益眾生之德。--出《佛學大辭典》

注解3:樂說大乘法得身柔軟相。--出《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》藏名《聖大解脫經》

〔十七、七處平滿相〕

注解1:七處平滿相。謂兩足下、兩手、兩肩、項中,七處皆平滿端正也。--出法界次第 《三藏法數》

注解2:七處隆滿相,又作七處滿肩相、七處隆相。指兩手、兩足下、兩肩、頸項等七處之肉皆隆滿、柔軟。此相系由不惜舍己所愛之物施予眾生而感得,表一切眾生得以滅罪生善之德。--出《佛學大辭典》

注解3:於無量世,可嗔之處,不生嗔心;樂施衆生,隨意所須,得七處滿相。--出《優婆塞戒經·修三十二相業品第六》

注解4:以淨食施得七處滿相。--出《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》藏名《聖大解脫經》

〔十八、兩腋滿相〕

注解1:兩腋滿相。謂左右兩腋,平滿而不窊也。(窊,wā ㄨㄚ 下凹,不滿貌。)--出法界次第 《三藏法數》

注解2:兩腋下隆滿相,又作腋下平滿相、肩膊圓滿相。即佛兩腋下之骨肉圓滿不虛。系佛予眾生醫藥、飯食,又自能看病所感之妙相。--出《佛學大辭典》

〔十九、身如師子相〕

注解1:身如師子相。謂身體平正,威儀嚴肅,如師子王也。--出法界次第 《三藏法數》

注解2:上身如獅子相,又作上身相、師子身相、身如師子相。指佛之上半身廣大,行住坐臥威容端嚴,一如獅子王。系佛於無量世界中,未曾兩舌,教人善法、行仁和,遠離我慢而感得此相,表威容高貴、慈悲滿足之德。--出《佛學大辭典》

注解3:於無量世,自無兩舌,教他不爲。得上身、頰車二相。--出《優婆塞戒經·修三十二相業品第六》

注解4:修十善法故得上身如師子王相。--出《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》藏名《聖大解脫經》

〔二十、身端直相〕

注解1:身端直相。謂身形端正,平直不傴曲也。(傴,拼音 [yŭ] 注音 [ㄩˇ] 。曲背,不伸也。)--出法界次第 《三藏法數》

注解2:大直身相,又作身廣洪直相、廣洪直相、大人直身相。謂于一切人中,佛身最大而直。乃以施藥看病,持殺、盜戒,遠離憍慢所感;能令見聞之眾生止苦、得正念、修十善行。--出《佛學大辭典》



2012.1.18

第10集:【29-265-0010

阿彌陀佛四十八大願

〔二十一、肩圓滿相〕

注解1:肩圓滿相。謂兩肩圓滿而豐腴也。——出法界次第 《三藏法數》

注解2:肩圓好相,又作肩圓大相、兩肩平整相。即兩肩圓滿豐腴,殊勝微妙之相。系由造像修塔,施無畏所感得,表滅惑除業等無量功德。——出《佛學大辭典》

注解3:善受師長、父母、善友所教敕,得身臃滿相。——出《優婆塞戒經·修三十二相業品第六》

注解4:救護怖畏得臂肘臃相。——出《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》藏名《聖大解脫經》

〔二十二、四十齒相〕

注解1:四十齒相。謂常人但有三十六齒,唯佛具足四十齒也。——出法界次第《三藏法數》

注解2:四十齒相,又作口四十齒相、具四十齒相。指佛具有四十齒,一一皆齊等、平滿如白雪。此相系由遠離兩舌、惡口、恚心,修習平等慈悲而感得,常出清淨妙香;此一妙相能制止眾生之惡口業,滅無量罪、受無量樂。——出《佛學大辭典》

注解3:於無量世,以十善法,教化衆生,衆生受已,心生歡喜,常樂稱揚他人功德,得四十齒、白淨相、齊密相三相。——出《優婆塞戒經·修三十二相業品第六》

注解4:於諸衆生心平等故得四十齒相。——出《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》藏名《聖大解脫經》

〔二十三、齒白齊密相〕

注解1:齒白齊密相。謂四十齒皆白淨齊密,根複深固也。——出法界次第《三藏法數》

注解2:齒齊相,又作齒密齊平相、諸齒齊密相。即諸齒皆不粗不細,齒間密接而不容一毫。系以十善法化益眾生,複常稱揚他人功德所感之相,表能得清淨和順、同心眷屬之德。——出《佛學大辭典》

注解3:於無量世,以十善法,教化衆生,衆生受已,心生歡喜,常樂稱揚他人功德,得四十齒、白淨相、齊密相三相。——出《優婆塞戒經·修三十二相業品第六》

注解4:喜和合諍訟得齒密相。以珍寶施得齒齊相。——出《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》藏名《聖大解脫經》

〔二十四、四牙白淨相〕

注解1:四牙白淨相。謂四牙最白而大,瑩潔鮮淨也。——出法界次第 《三藏法數》

注解2:牙白相,又作四牙白淨相、齒白如雪相。即四十齒外,上下亦各有二齒,其色鮮白光潔,銳利如鋒,堅固如金剛。系以常思惟善法,修慈而感得此相。此妙相能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。——出《佛學大辭典》

注解3:于無量世,修欲界慈,樂思善法,得四牙白相。——出《優婆塞戒經·修三十二相業品第六》

注解4:身口意淨得二牙白相。——出《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》藏名《聖大解脫經》

〔二十五、頰車如師子相〕

注解1:頰車如師子相。謂兩頰車隆滿如師子王也。——出法界次第 《三藏法數》

注解2:獅子頰相,又作頰車相、頰車如獅子相。即兩頰隆滿如獅子頰。見此相者,得除滅百劫生死之罪,面見諸佛。——出《佛學大辭典》

注解3:於無量世,自無兩舌,教他不爲。得上身、頰車二相。——出《優婆塞戒經·修三十二相業品第六》

注解4:按時說善法得師子頰相。——出《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》藏名《聖大解脫經》




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