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名號功德(有字幕)
2012.11.6-21 啟講於 香港佛陀教育協會(節錄自2012淨土大經科註02-040-0016~0027集) / 編號:29-329 / 共 12 集
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2012.11.6

第1集:【29-329-0001

名號功德

【解】又本經《德遵普賢品》云:「開化顯示真實之際。」《大教緣起品》云:「欲拯群萌,惠以真實之利。」《積功 累德品》云:「住真實慧,勇猛精進,一向專志莊嚴妙土。」「真實之際」者,真如實相之本際也。此即本經之所開示者也。極樂妙土乃「真實智慧」之所莊嚴成就 者也。彌陀世尊攝此妙土,宣此妙法者,欲惠予眾生以「真實之利」也。此三真實,即一即三。方便究竟,不可思議。極樂依正,淨土法門,舉體是真實之際,故云 本經以實相為體性也。

◎(三)一經宗趣

一、宗謂宗旨,又修行之要徑也。趣者,趣向、歸趣也。體是理,宗是行。是故依經宗旨,明其所為,識其所求,究其所至,名之為趣。

【解】經之所崇尚者,名之為宗。宗者,要也,全經之宗旨也。又宗者,修行之要徑也。故知宗者,為全經之 綱領。綱舉目張,領提衣順,是故於辨體後,首應明宗。體是理,宗是行。體者,乃宗所依之體。宗者,即是顯體之宗。二者互相表堙C宗是會體之要行,故應崇 尚。《香象心經疏》云:「言之所貴曰宗,宗之所歸曰趣。」又圭峰大師《圓覺略疏》云:「趣者,意趣、趣向。即心意所歸趣之處。」可知,趣者,歸趣也。是故 依經宗旨,明其所為,識其所求,究其所至,名之為趣。



2012.11.8

第2集:【29-329-0002

名號功德

【解】經之所崇尚者,名之為宗。宗者,要也,全經之宗旨也。又宗者,修行之要徑也。故知宗者,為全經之綱領。綱 舉目張,領提衣順,是故於辨體後,首應明宗。體是理,宗是行。體者,乃宗所依之體。宗者,即是顯體之宗。二者互相表堙C宗是會體之要行,故應崇尚。《香象 心經疏》云:「言之所貴曰宗,宗之所歸曰趣。」又圭峰大師《圓覺略疏》云:「趣者,意趣、趣向。即心意所歸趣之處。」可知,趣者,歸趣也。是故依經宗旨, 明其所為,識其所求,究其所至,名之為趣。

二、本經以「發菩提心,一向專念」為宗,以「圓生四土,逕登不退」為趣。

【解】魏譯《無量壽經》之宗趣,古有多解,其例非一。《嘉祥疏》云:「此經宗致凡有二例。一、彌陀修 因,感淨土果。二者,勸物(指眾生)修因,往生彼土。」海東元曉師《宗要》云:「此經正以淨土因果為其宗體,攝物(指眾生)往生以為意致。」曇鸞師云: 「以佛名號為經體。」善導師云:「念佛三昧為宗,一心回願往生淨土為體(體字即指宗趣之趣)。」日釋觀徹《合贊》云:「此經念佛為宗,往生為體(即趣)。 一經所尊專在念佛,故以念佛為之宗也。宗之所趣唯在往生,故以往生為經體(即趣)。」

淨宗稱《無量壽經》為大經,《阿彌陀經》為小經。蓋此二經僅有詳略之別。故蓮池《疏鈔》稱大經為大本,小經為小本,良以二者實同一經也。《阿彌陀經》之宗 趣,亦有多說。茲擇其精要者,如《疏鈔》曰:「依正清淨,信願往生,以為宗趣。」《圓中鈔》云:「以信願淨業為一經宗要。」《彌陀要解》曰:「以信願持名 為宗。」

綜上大小二本,中外諸家所明宗趣,皆以信願持名,往生淨土為本。於是廣參諸家之說,據本經之文,標明本經宗趣曰:本經以發菩提心,一向專念為宗,以圓生四土,徑登不退為趣。

三、明宗:

⒈經云:三輩往生之人,莫不以「發菩提心,一向專念」為因。

【解】經中《三輩往生品》中,所有上中下三輩往生之人,莫不以「發菩提心,一向專念」為因。

⒉第十九願是發菩提心,第十八願是一向專念。故知「發菩提心,一向專念」是彌陀本願之心髓,全部大經之宗要,往生必修之正因,方便度生之慈航。本經所崇,全在於此。修行要徑,唯斯捷要,故為本經之宗也。

【解】又彌陀第十九願曰:「聞我名號,發菩提心,修諸功德,奉行六波羅蜜,堅固不退。復以善根回向,願 生我國。一心念我,晝夜不斷。臨壽終時,我與諸菩薩眾迎現其前,經須臾間,即生我剎,作阿惟越致菩薩。」第十八願曰:「聞我名號,至心信樂。所有善根,心 心回向,願生我國。乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。」可見第十九願重在發菩提心,一心念我。第十八願重在至心信樂,一向專念。故知 「發菩提心,一向專念」是彌陀本願之心髓,全部大經之宗要,往生必備之正因,方便度生之慈航,本經所崇,全在於此,修行要徑,唯斯捷要,故為本經之宗也。

⒊發心有二義,先須離三種與菩提門相違法:

【解】曇鸞大師《往生論註》曰:「無量壽經三輩往生中,雖行有優劣,莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提 心,即是願作佛心。願作佛心,即是度眾生心。度眾生心,即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者,要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心,但聞彼國 土受樂無間,為樂故願生,亦當不得往生也。」又《安樂集》曰:「依天親《淨土論》(即《往生論》)云,凡欲發心會無上菩提者,有其二義:一者,先須離三種 與菩提門相違法。二者,須知三種順菩提門法。



2012.11.13

第3集:【29-329-0003

名號功德

人不發無上菩提心,但聞彼國土受樂無間,為樂故願生,亦當不得往生也。」又《安樂集》曰:「依天親《淨土論》(即《往生論》)云,凡欲發心會無上菩提者,有其二義:一者,先須離三種與菩提門相違法。二者,須知三種順菩提門法。

(1) 依智慧門,不求自樂,遠離我心貪著自身故。

【解】何等為三:一者依智慧門,不求自樂,遠離我心貪著自身故。

(2)依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故。

【解】二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故。

(3)依方便門,憐愍一切眾生心,遠離恭敬供養自身心故。

【解】三者依方便門,憐愍一切眾生心,遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。

次須知三種順菩提門:

【解】順菩提門者,菩薩遠離如是三種菩提門相違法,即得三種隨順菩提門法。

(1)無染清淨心。不為自身求安樂故,菩提是無染清淨處。

【解】何等為三:一者無染清淨心,不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處,若為自身求樂,即違菩提門,是故無染清淨心是順菩提門。

(2)安清淨心。為拔一切眾生苦故。

【解】二者安清淨心,為拔一切眾生苦故。……

(3)樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提,生彼國土故。

【解】三者樂清淨心,欲令一切眾生得大菩提故,攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處,若不令一切眾生得畢竟常樂者,則違菩提門。此畢竟常樂,依何而得?要依大義門。大義門者,謂彼安樂國土是也。故令一心專至,願生彼國,欲使早會無上菩提也。」

4.元曉師云:「發菩提心是明正因」。又云,發心有二:(1)隨事發心,如四弘願。(2)順理發心,信解諸法實相而發心者。

【解】又海東元曉師《宗要》云:「發菩提心,是明正因。」又云發菩提心有二:(1)隨事發心。「煩惱無 邊,願悉斷之。善法無量,願悉修之。眾生無邊,願悉度之。……此心果報雖在菩提,而其華報,在於淨土。所以然者,菩提心量,廣大無邊,長遠無限,故能感得 廣大無際依報淨土,長遠無量正報壽命。除菩提心,無能當此。」



2012.11.13

第4集:【29-329-0004

名號功德

講義下載:二種菩提心 無願三昧

【解】又海東元曉師《宗要》云:「發菩提心,是明正因。」又云發菩提心有二:(1)隨事發心。「煩惱無 邊,願悉斷之。善法無量,願悉修之。眾生無邊,願悉度之。……此心果報雖在菩提,而其華報,在於淨土。所以然者,菩提心量,廣大無邊,長遠無限,故能感得 廣大無際依報淨土,長遠無量正報壽命。除菩提心,無能當此。」(2)順理發心。「信解諸法,皆如幻夢,非有非無,離言絕慮。依此信解,發廣大心。雖不見有 煩惱、善法,而不撥無可斷可修。(不撥無即不排除之意。撥者排也,無者除也。故上句之意為:雖不見煩惱與善法,但仍有可修與可斷。)是故雖願悉斷悉修,而 不違於無願三昧。雖願皆度無量有情,而不存能度所度。故能隨順於空無相。如經言,如是滅度無量眾生,實無眾生得滅度者。……如是發心,功德無邊。設使諸佛 窮劫演說彼諸功德,猶不能盡。」



2012.11.18

第5集:【29-329-0005

名號功德

5.元曉師等以發菩提心為正因,念佛為助行。善導、靈芝、與日淨宗諸家則以持名為正行,發心為助行。蓮池大師和會之曰:「還以持名為正行,復以持名為發菩提心」。

徹悟禪師云:「真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號」。

蕅益大師云:「信、願、持名,為一經要旨,信願為慧行,持名為行行,得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。故慧行為先導,行行為正修,如目足並運也」。

又曰:「深信發願,即無上菩提。合此信願,的為淨土指南。由此而執持名號,乃為正行。大本亦以發菩提願為要,正與此同」。

故今以「發菩提心,一向專念」,為大本之宗,正是遵奉蓮池諸祖之垂教也。

【解】元曉師等以發菩提心為正因,念佛為助因。我國善導、靈芝與日淨宗諸家則以持名為正行,發心為助行。兩者相左。蓮池大師《疏鈔》中和會之曰:「還以持名為正行,復以持名為發菩提心,則雙取兩家而和會其義也。」今崇「發菩提心,一向專念」為本經之宗,正是雙取兩家,復又攝歸名號,正與蓮池大師之意相契。且此八字,展之則為徹悟禪師之教曰:「真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。」約之則為蕅益大師 所倡之「信願持名」。《彌陀要解》以信願持名為宗,並云:「信願持名為一經要旨。信願為慧行,持名為行行。得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名 之深淺。故慧行為前導。行行為正修,如目足並運也。」又「深信發願,即無上菩提。合此信願,的為淨土指南,由此而執持名號,乃為正行。……大本阿彌陀經 (指《無量壽經》)亦以發菩提願為要,正與此同。」可見「信願持名」與「發菩提心,一向專念」,正是同旨。蕅益大師以「信願持名」為小本之宗。大小兩本,宗旨應同。故今曰「發菩提心,一向專念」,為大本之宗,正是遵奉蕅益大師之垂教也。

6.觀經云:「若有眾生,願生彼國,發三種心,即便往生」。至誠心、深心、迴向發願心,具三心者,必生彼國。

又《觀經》云:「欲生彼國者,當修三福。……三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。」又曰:「若有眾生願生彼國者,發三種心即便往生。何等為三:一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者,必生彼國。」發此三心,亦即發菩提心也。

7.菩提心義云:「此菩提之心,成佛之本,大事因緣莫過於此」。

菩提心論云:「此菩提心,能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現,則為一切導師。若歸本則是密嚴土,不起於座,能成一切佛事」。又讚菩提心曰:「若人求佛慧,通達菩提心,父母所生身,速證大覺位」。

又密宗最重發大菩提心,其教典《菩提心義》云:「菩提之心,成佛之本。大事因緣,莫過於此。」



2012.11.18

第6集:【29-329-0006

名號功德

講義下載:密嚴淨土

【解】又密宗最重發大菩提心,其教典《菩提心義》云:「菩提之心,成佛之本。大事因緣,莫過於此。」又《菩提心論》云:「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現,則為一切導師。若歸本則是密嚴土。不起於座,能成一切佛事。」又讚菩提心曰: 「若人求佛慧,通達菩提心,父母所生身,速證大覺位。」

⒏華嚴經云:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業」。故發心之要,不可言喻。

【解】又諸經之王《華嚴經》云:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。」發心之要,不言可喻。

⒐「一向專念」,即專恆依止持名念佛法門之義也。彌陀因中發十念必生之大願,故行人發菩提心,一向專念,必得往生淨土,圓證不退之妙果。

【解】「一向專念」者,「一向」二字有數義:一朝向一方前進;二偏向一邊;三一味;四總是;五一段時間。故知「一向專念阿彌陀佛」,即專恆依止持名念佛法門之義也。「一向專念」,本於彌陀本願第十八「十念必生」之大願。彌陀因中發「十念必生」大願,故行人發菩提心,一向專念,必得往生淨土,圓證不退之妙果。經中上輩、中輩及下輩往生之人,皆由於發菩提心,一向專念阿彌陀佛而往生極樂淨土。蓋以果覺因心,究竟方便,全顯彌陀一乘願海,六字洪名,不可思議之威神功德。



2012.11.19

第7集:【29-329-0007

名號功德

講義下載:愛心徧法界,善意滿人間摩訶止觀八曰、病有六緣

又「一向專念」者,古云:「上盡形壽,下至十念。」



2012.11.19

第8集:【29-329-0008

名號功德

【解】又「一向專念」者,古云:「上盡形壽,下至十念。」上盡形壽者,指從發心念佛之日,終身念佛,直至命終之最後一念也。此乃其上者也。其下者,未能及此,或因障重,或以事繁,未暇多念,則於每日行十念法,亦符於「一向專念」。更下則如《觀經》所說,惡逆之人,臨欲命終,得聆聖教,至心悔改,十念稱名,亦得往生,故云十念必生也。行者應知,一向專念指從初發心念佛,直至最後一念也。而其關鍵實在最後。如上說惡逆之人,十聲念佛,第一聲是初念,第十聲則命終,亦是從初發心直至命終均在持名,故合一向專念之旨。反之,如有人念佛數十年,或於最後階段,輕視持名而改行他法,或於臨終不欣極樂而戀世間,未能念佛,是則不名一向專念也。

⒒或疑念佛何以有如是功德?因能念所念,皆是實相故。

要解云:「無量光則橫遍十方,無量壽則豎窮三際,橫豎交徹即法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號,是故彌陀名號,即眾生本覺理性,持名即始覺合本,始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念佛也」。故名號功德不可思議。起心念佛,是為始覺;所念之佛,正我本覺。正顯持名功德不可思議也。

【解】或疑念佛何以有如是功德?因能念所念,皆是實相故。《彌陀要解》云:「光則橫徧十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,即法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念佛也。」由上可見,彌陀名號即法界體,故名號功德不可思議。又名號即眾生之本覺理性,起心念佛,是為始覺。今所念之佛,正我本覺。故云持名即是始覺合本。是故念念相應,而念念即佛。是顯持名功德不可思議。又據密典,六字洪名中一個阿字,功德已是無量。日興教大師曰:「自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛。」又「阿字真言,十方佛心。諸佛法身,同所加持。」又「毘盧舍那,以此阿字名為秘藏。」又「三身唯說阿字一法,諸經廣讚此法功德。聞名觸耳,眾罪冰消。唱聲見字,萬德雲集。淺觀但信,直遊淨土。深修圓智,現證佛道。」阿字功德如是,故佛號之功德可知矣。



2012.11.20

第9集:【29-329-0009

名號功德

【解】且此一句佛號,下手最易,無分男女老少,不論智愚閑忙,人人能念,個個可行。名召萬德,妙感難思。從有念巧入無念,即凡心頓顯果德。如《疏鈔》云:「齊諸聖於片言,越三祇於一念。」極圓極頓,至簡至易。故知「發菩提心,一向專念」不但為本經之綱宗,實亦為一大藏教之指歸也。

四、明趣:

1.「發菩提心,一向專念」之所歸,在於往生極樂淨土,證三不退。故本經以圓生四土,逕登不退為趣。

【解】夫宗之所歸者名趣。「發菩提心,一向專念」之所歸,在於往生極樂淨土,證三不退。故本經以圓生四土,逕登不退為趣。

2.略明四土往生之相:

【解】夫淨土有四土:(一)凡聖同居土。(二)方便有餘土。(三)實報莊嚴土。四常寂光土。以下略說明四土往生之相。

(1)凡聖同居土-要解云:此土凡聖之同居,遜於極樂者有四:(i)暫同,二乘證果便入滅,大權菩薩機盡則不示現。彼土同居,則與諸上善人俱會一處,直至成佛。(ii)難遇,雖有聖者,現居此土,不易見聞親近。彼土則皆如師友,朝夕同聚。(iii)希少,聖者如珍如瑞,希有難逢。彼土則「其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說」。(iv)所作不同,此土眾生輪轉六道,升沉無定。彼土則同盡無明,同登妙覺。尤勝者,不待斷惑,但能發菩提心,一向專念,便蒙佛願冥加,決得往生淨土。其事甚易,如是方便直截,殊勝希有,乃十方世界所無。又帶業往生,仍屬凡夫,但無退轉,一生成佛。故往生同居,亦即圓生四土也。

【解】(一)凡聖同居土。極樂世界之凡聖同居土,是同居淨土。我等所在之娑婆世界,亦是凡聖同居土,此土亦有凡有聖,如文殊常現五臺,諸阿羅漢常往天目或雁蕩,是皆此土之聖也。但我等所居之同居土是同居穢土,故雖同名同居,而實有不同也。如《要解》 謂此之同居曰:「由實聖(指小乘初二三果)過去有漏業,權聖(大權示現之菩薩)大慈悲願,故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身(指涅槃),權聖機盡(指度生之緣已了),便升沉碩異,苦樂懸殊,乃暫同,非究竟同也。又天壤之間,見聞者少。幸獲見聞,親近步趨者少。又佛世聖人縱多,如珍如瑞,不能遍滿國土,如眾星微塵。又居雖同,而所作所辦,則迥不同。」按《要解》義,此土凡聖之同居遜於極樂者有四:(1)暫同。此土小乘初二三果,證阿羅漢便入寂滅。大權菩薩,度生機盡便不復示現,故與此土凡夫只是暫時同居,非究竟也。在彼淨同居土,則可與諸大菩薩俱會一處,直至成佛。(2)難遇。雖有聖者現居此土,但不易見聞親近。而在極樂則皆如師如友,朝夕同聚也。(3)希少。聖者如珍如瑞,希有難逢。而極樂則「其中多有一生補處。其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。」(4)所作不同。在此土,聖者咸遊聖域,而眾生輪轉六道,升沉無定。凡聖雖同居此土,而其所作與成就,則迥然不同。在極樂則同盡無明,同登妙覺。故知同居淨土之同居,勝於此間無量億倍也。

又此土之凡,包括地獄、餓鬼、畜生三惡趣。而彼土同居則「尚無惡道之名,何況有實。」得往生者,不復更入三惡道,永離惡趣。不似此間眾生,生死海中,頭出頭沒,輾轉惡道,苦趣時長也。

更有進者。如《要解》云:「當知吾人大事因緣,同居一關,最難透脫。」蓋以同居土之凡夫,須斷盡見思二惑,方得漏盡通,始截生死流,出同居而升方便有餘土。此名豎出三界,其事甚難也。



2012.11.20

第10集:【29-329-0010

名號功德

更有進者。如《要解》云:「當知吾人大事因緣,同居一關,最難透脫。」蓋以同居土之凡夫,須斷盡見思二惑,方得漏盡通,始截生死流,出同居而升方便有餘土。此名豎出三界,其事甚難也。今此往生法門,乃捨同居穢,而生同居淨。得生極樂,即斷生死,故名橫出三界。而往生之人,不待斷此見思二惑,但能發菩提心,一向專念,便蒙佛願冥加,決得往生淨土,其事至易,故名易行道。如是方便直截,殊勝希有,乃十方世界之所無。故知極樂同居,勝於十方佛土。又帶業往生,仍屬凡夫,但無退轉,一生成佛。故往生同居,亦即圓生四土也。

⑵方便有餘土|念佛功深,離雜亂心,專念一句名號,心口相應,字字分明。心不離佛,佛不離心,念念相續,無有間斷,如是念佛,名事一心。若達此境界,雖不求斷惑,而見思煩惱,自然斷落,則橫生極樂方便有餘土。

【解】二方便有餘土。若人念佛功深,以離雜亂之心,專念一句名號,心口相應,字字分明,心不離佛,佛不離心,念念相續,無有間斷,如是念佛,名事一心。若達此境界,雖不求斷惑,而見思煩惱自然斷落。則從此界之同居穢土,橫生極樂方便有餘淨土。

⑶實報莊嚴土|憶佛念佛,歷歷分明,行住坐臥,唯此一念,無第二念,不為貪瞋痴煩惱諸念之所雜亂,是名事一心,事上即得,理上未徹,屬定門攝,未有慧故。

更進一步,於自本性,忽然契合,了知能念所念唯是一心,不住有念,不落無念,如疏鈔云:「若言其有,則能念之心,本體自空,所念之佛,了不可得。若言其無,則能念之心,靈靈不昧,所念之佛,歷歷分明」。

無念而念,念而無念,言思路絕,不可名狀,唯是一心,清淨本然之體,更有何法而得雜亂,是名理一心。屬慧門攝,兼得定故。

念佛若達理一心,破一分無明,則生實報莊嚴土,同時分證常寂光淨土。

【解】三實報莊嚴土。若憶佛念佛,歷歷分明,行住坐臥唯此一念,無第二念,不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂,是名事一心。事上即得,理上未徹,屬定門攝,未有慧故。若於百尺竿頭,更進一步,於自本性,忽然契合,了知能念所念唯是一心。不住有念,不落無念。如 《疏鈔》云:「若言其有,則能念之心,本體自空;所念之佛,了不可得。若言其無,則能念之心,靈靈不昧;所念之佛,歷歷分明。」無念而念,念而無念;言思路絕,不可名狀;唯是一心,清淨本然之體,更有何法而得雜亂,是名理一心;屬慧門攝,兼得定故。念佛若達理一心,破一分無明,則生實報莊嚴土,同時分證常 寂光淨土。

實報莊嚴土乃法身大士之所遊居。別教初地,圓教初住以上諸大士,始得生此,破一分無明,證一分法身,方生此土。此土大士,色心自在,身土互現。於一毫端,現寶王剎。於微塵堙A轉大法輪。稱性莊嚴,無障無礙。圓教初住以上直至等覺菩薩四十一位法身大士皆屬此土,位位皆分證常寂光土。

⑷常寂光土|法身佛所居之土,名為常寂光土。

要解云:「實相之體,非寂非照,而復寂而恆照,照而恆寂。照而寂,強名常寂光土,寂而照,強名清淨法身」。故知身土不二,皆屬強名,寂照同時,非思量境。

常|法身德,法身常住故。寂|解脫德,塵勞永寂故。光|般若德,智光遍照故。涅槃三德,如來密藏。

等覺大士,歷盡四十一品無明,更破最後一品生相無明,法身全顯,圓證三德,徹本心源,究竟清淨,證入常寂光土。

【解】四常寂光土。法身佛所居之土,名為常寂光土。《要解》云:「實相之體,非寂非照。而復寂而恆照,照而恆寂。照而寂,強名常寂光土。寂而照,強名清淨法身。」




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