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一句彌陀 即凡成聖(有字幕)
2014.4.2-5 啟講於 香港佛陀教育協會(節錄自二零一四淨土大經科註 (第四回)02-041-0022~0024集) / 編號:29-443 / 共 3 集
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 2014.4.2

第1集:【29-443-0001

一句彌陀 即凡成聖

講義下載:十念法

【解】又「一向專念」者,古云:「上盡形壽,下至十念。」上盡形壽者,指從發心念佛之日,終身念佛,直 至命終之最後一念也。此乃其上者也。其下者,未能及此,或因障重,或以事繁,未暇多念,則於每日行十念法,亦符於「一向專念」。更下則如《觀經》所說,惡 逆之人,臨欲命終,得聆聖教,至心悔改,十念稱名,亦得往生,故云十念必生也。行者應知,一向專念指從初發心念佛,直至最後一念也。而其關鍵實在最後。如 上說惡逆之人,十聲念佛,第一聲是初念,第十聲則命終,亦是從初發心直至命終均在持名,故合一向專念之旨。反之,如有人念佛數十年,或於最後階段,輕視持 名而改行他法,或於臨終不欣極樂而戀世間,未能念佛,是則不名一向專念也。

11.或疑念佛何以有如是功德?因能念所念,皆是實相故。



 2014.4.4

第2集:【29-443-0002

一句彌陀 即凡成聖

【解】或疑念佛何以有如是功德?因能念所念,皆是實相故。《彌陀要解》云:「光則橫徧十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,即法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念 佛也。」由上可見,彌陀名號即法界體,故名號功德不可思議。又名號即眾生之本覺理性,起心念佛,是為始覺。今所念之佛,正我本覺。故云持名即是始覺合本。是故念念相應,而念念即佛。是顯持名功德不可思議。又據密典,六字洪名中一個阿字,功德已是無量。日興教大師曰:「自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛。」又「阿字真言,十方佛心。諸佛法身,同所加持。」又「毘盧舍那,以此阿字名為秘藏。」又「三身唯說阿字一法,諸經廣讚此法功德。聞名觸耳,眾罪冰消。唱聲見字,萬德雲集。淺觀但信,直遊淨土。深修圓智,現證佛道。」阿字功德如是,故佛號之功德可知矣。



 2014.4.5

第3集:【29-443-0003

一句彌陀 即凡成聖

【解】且此一句佛號,下手最易,無分男女老少,不論智愚閑忙,人人能念,個個可行。名召萬德,妙感難思。從有念 巧入無念,即凡心頓顯果德。如《疏鈔》云:「齊諸聖於片言,越三祇於一念。」極圓極頓,至簡至易。故知「發菩提心,一向專念」不但為本經之綱宗,實亦為一 大藏教之指歸也。

四、明趣:

⒈「發菩提心,一向專念」之所歸,在於往生極樂淨土,證三不退。故本經以圓生四土,逕登不退為趣。

【解】夫宗之所歸者名趣。「發菩提心,一向專念」之所歸,在於往生極樂淨土,證三不退。故本經以圓生四土,逕登不退為趣。

⒉略明四土往生之相:

【解】夫淨土有四土:一凡聖同居土。二方便有餘土。三實報莊嚴土。四常寂光土。以下略說明四土往生之相。

⑴凡聖同居土-要解云:此土凡聖之同居,遜於極樂者有四:(ⅰ)暫同,二乘證果便入滅,大權菩薩機盡則不示現。彼土同居, 則與諸上善人俱會一處,直至成佛。(ⅱ)難遇,雖有聖者,現居此土,不易見聞親近。彼土則皆如師友,朝夕同聚。(ⅲ)希少,聖者如珍如瑞,希有難逢。彼土 則「其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說」。(ⅳ)所作不同,此土眾生輪轉六道,升沉無定。彼土則同盡無明,同登妙 覺。尤勝者,不待斷惑,但能發菩提心,一向專念,便蒙佛願冥加,決得往生淨土。其事甚易,如是方便直截,殊勝希有,乃十方世界所無。又帶業往生,仍屬凡 夫,但無退轉,一生成佛。故往生同居,亦即圓生四土也。

【解】一凡聖同居土。極樂世界之凡聖同居土,是同居淨土。我等所在之娑婆世界,亦是凡聖同居土,此土亦 有凡有聖,如文殊常現五臺,諸阿羅漢常往天目或雁蕩,是皆此土之聖也。但我等所居之同居土是同居穢土,故雖同名同居,而實有不同也。如《要解》謂此之同居 曰:「由實聖(指小乘初二三果)過去有漏業,權聖(大權示現之菩薩)大慈悲願,故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身(指涅槃),權聖機盡(指度生之緣已了), 便升沉碩異,苦樂懸殊,乃暫同,非究竟同也。又天壤之間,見聞者少。幸獲見聞,親近步趨者少。




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